Leviathan

Thomas Hobbes byl anglický filosof a politický teoretik, žijící v 17. století. Narodil se v roce 1588 v Westportu a zemřel v roce 1679 v Hardwick Hall.

Hobbes je nejvíce známý pro své dílo Leviathan, které je považováno za jedno z nejvýznamnějších děl politické filosofie vůbec. V této knize Hobbes popisuje svou teorii o tom, jak by měla být organizována společnost a jak by měla fungovat vláda.

Hobbes také napsal mnoho dalších děl, včetně O člověku a Základy filosofie státu a společnosti. Jeho filosofie byla velmi kontroverzní a ovlivnila mnoho dalších myslitelů a filozofů po celém světě.

Úvod

Leviathan Thomase Hobbese je pravděpodobně nejstarším a nesporně jedním ze dvou nejvlivnějších textů, které se pokusily nastínit ideální společenskou smlouvu – kromě určení jejího původu a významu (druhým textem je samozřejmě O společenské smlouvě Jeana-Jacquese Rousseaua).

Jako taková je jedním ze základních kamenů moderní politické filozofie a jednou z prvních knih, které byste si měli přečíst, pokud se o tuto oblast zajímáte.

Pak přejděte k Rousseauovi. Pak je porovnejte. A je to – jste v polovině cesty k pochopení celého oboru.

Thomas Hobbes byl anglický filozof a politický myslitel 17. století, jedna z předních postav evropského osvícenství. Hobbes, známý především díky své knize Leviathan z roku 1651, byl polyhistor, který významně přispěl k více než jedné oblasti bádání, od historie a filozofie až po geometrii a fyziku. Je všeobecně považován za jednoho ze zakladatelů moderní politické filozofie a paradoxně (vždyť obhajoval absolutismus panovníka) za předchůdce klasického liberalismu.

Souhrn

Leviatan byl napsán v roce 1651 a jeho název je odvozen od mořské příšery, o níž se píše v Bibli, zejména v knize Job. Leviatan není něco, s čím byste si chtěli zahrávat.

Leviathan vyvolává představu dystopické diktatury, ale ve skutečnosti představuje Hobbesovu vizi ideální společenské smlouvy alias dokonalé občanské společnosti. Hobbes má kupodivu pravdu v tom, že pro metaforu utopické společnosti potřebujete mořskou příšeru, a ne motýla. Většina z ní je uvedena v první knize Leviathana, v dalších třech se dále rozebírají politické důsledky filozofických závěrů, k nimž se dospělo na začátku. Podívejme se tedy, o co Hobbesovi jde.

O člověku: Mechanické interpretace

První část Leviathana je nejdůležitější – na ní jsou založeny všechny ostatní.

Jinak řečeno, pokud je v ní něco špatně, pak nepochybně najdete poměrně hodně nedostatků i v ostatních třech částech.

To je důvod, proč každý stráví analýzou této první části asi stokrát více času ve srovnání s časem stráveným nad ostatními třemi částmi. Její podstatou je, že sentimentální, duchovní a nadpozemské výklady toho, co jsme a jak žijeme, jsou jen snůškou nesmyslů! Jinými slovy, každý jednotlivý pocit a pojem lze vysvětlit mechanicky a materialisticky, z hlediska pohybů našich těl a myslí směrem k objektům nebo od objektů, které zase mohou být nepřítomné nebo přítomné.

Pokud jde o názory, naše mysl se přibližuje nebo vzdaluje; naše tělo se pohybuje z hlediska chutí/žádostí (když směřuje k objektu) a averzí (když směřuje od objektu).

Pojďme si to ujasnit!

Praktická ukázka

Řekněme, že máte na něco chuť/touhu, spojenou s názorem, že to můžete získat, pak prožíváte naději. V tomto případě se vaše tělo i mysl pohybují směrem k dané věci. Pokud však máte na nějakou věc pouze chuť, ale nevěříte, že ji někdy můžete získat – pak se jedná o zoufalství; vaše mysl se nyní pohybuje zpět, i když vás vaše tělo stále pobízí, abyste k dané věci směřovali.

Strach je, když se vaše mysl i tělo odvracejí „s míněním, že ti předmět ublíží“; odvaha je „totéž, s nadějí, že se té bolesti vyhneš pomocí odporu“; hněv je náhlá odvaha atd. atd.

Dobro vs. zlo

Jak je vidět, podobně jako Aristoteles i Hobbes považuje některé city za mnohem složitější než jiné. Ale stejně jako molekuly – ať už jsou jakkoli složité – lze nakonec rozložit na nejvýše 118 atomů, lze to udělat i s pocity a pojmy, a to na nejvýše několik „tělesných“ pohybů a „myšlenkových“ názorů.

Nyní byste očekávali, že nejsložitější emoce a stavy – jako je dobro a zlo – by měly být nejsložitějším uspořádáním jednoduchých pocitů a pojmů, že? Omyl! Víte proč? Protože jsou nejjednodušší. A to je právě ten háček a nejdůležitější závěr Hobbesovy mechanické analýzy lidského druhu.

V podstatě říká anachronickým jazykem, jehož výkladu vás prozatím ušetříme, že neexistují věci jako dobro a zlo.

Říkáme, že něco je dobré, pokud to odpovídá chutím a touhám našeho těla a naší mysli. Pokud tomu však tak není, nazýváme danou věc špatnou, „odpornou a bezvýznamnou“.

Slova dobro a zlo, pokračuje Hobbes, se vždy používají ve vztahu k osobě, která je používá. Pointa? V přírodě není nic jednoduše a absolutně dobrého nebo špatného; dobro nebo špatnost věci – pokud neexistuje něco takového jako pospolitost – se odvozuje od osoby člověka, který ji posuzuje nebo zastupuje.

Závěr? Co je dobré pro jednoho člověka, je špatné pro druhého a naopak.